Threefold Faith - 17 - 03

La Shloka

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सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत ।

श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ॥

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Sattvanurupa sarvasya shraddha bhavati bharata.

Shraddhamayo’yam puruso yo yacchraddhah sa eva sah.

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Signification / Résumé

Ce shloka est fondamental pour comprendre l’importance de la ‘shraddha’ (foi) dans la philosophie védique et la Bhagavad Gita. Il établit un lien direct entre la nature intrinsèque (guna) d’un individu et la qualité de sa foi. La foi n’est pas une simple croyance, mais une expression profonde de l’être intérieur. Ce verset souligne que la foi n’est pas une chose externe ou superficielle, mais qu’elle est l’essence même de la personnalité. C’est ce qui façonne les actions, les pensées et les motivations d’une personne, et ultimement, sa destinée. Pour changer sa nature ou ses actions, il faut d’abord comprendre et potentiellement transformer sa foi.

Ô descendant de Bharata, la foi de chacun est conforme à sa nature innée. L’homme est composé de foi, et il est vraiment ce qu’est sa foi.

Ce verset explique qu’en chacun, la foi se manifeste en accord avec sa disposition intérieure ou sa nature fondamentale (sattva, rajas, tamas). Il affirme ensuite que l’être humain est intrinsèquement fait de foi, et que sa propre essence est définie par la nature de cette foi qu’il nourrit.

Krishna explique ici à Arjuna que la nature de la foi d’un être humain est directement proportionnelle à sa composition intrinsèque des trois ‘gunas’ (modes de la nature matérielle) : sattva (bonté, pureté), rajas (passion, activité) et tamas (ignorance, inertie). Une personne dont la nature est plus sattvique aura une foi qui tendra vers la pureté, la spiritualité et la sagesse. Une personne de nature rajasique aura une foi orientée vers l’action, le pouvoir et les récompenses matérielles, tandis qu’une personne de nature tamasique aura une foi basée sur l’ignorance, la superstition et des pratiques obscures. Le verset va plus loin en affirmant que l’homme n’a pas seulement la foi, mais qu’il ‘est’ sa foi. Cela signifie que la foi n’est pas une possession ou une opinion que l’on peut changer à volonté, mais qu’elle est une partie intégrante de son identité et de sa personnalité. La foi d’une personne définit ses aspirations, ses valeurs, ses actions et, en fin de compte, la direction de sa vie. Elle est la force motrice derrière toute entreprise humaine, qu’elle soit matérielle ou spirituelle. En essence, si vous voulez connaître un homme, observez sa foi, car il est le reflet de celle-ci.

Ce shloka fait partie du discours de Krishna à Arjuna dans le dix-septième chapitre de la Bhagavad Gita, intitulé ‘La Foi Selon les Trois Modes de la Nature’. Dans ce chapitre, Arjuna demande à Krishna d’expliquer la situation de ceux qui adorent avec foi mais sans suivre les préceptes des écritures. Krishna répond en détaillant comment la foi elle-même est influencée par les trois gunas (sattva, rajas, tamas). Ce verset particulier sert d’introduction à cette explication en établissant le principe fondamental selon lequel la foi de chaque individu est le reflet de sa nature innée. Il n’y a pas d’histoire spécifique associée uniquement à ce verset, mais il s’insère dans la discussion philosophique plus large entre Krishna et Arjuna sur le champ de bataille de Kurukshetra.

La phrase - 1

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सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत ।

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Signification

Ô descendant de Bharata, la foi de chacun est conforme à sa nature innée.

Meaning of Words

सत्त्वानुरूपा	Sattvanurupa
Conforme à sa nature inhérente (sattva). Le terme ‘sattva’ fait référence à l’une des trois ‘gunas’ (qualités ou modes de la nature matérielle) selon la philosophie du Sânkhya et du Védanta. Sattva représente la bonté, la pureté, la clarté, l’équilibre et l’illumination. ‘Anurupa’ signifie ‘conforme à’ ou ‘en accord avec’. Ainsi, ‘sattvanurupa’ indique que la foi d’une personne est en harmonie avec la prédominance de cette qualité (sattva) ou d’autres (rajas, tamas) en elle, reflétant sa disposition innée et ses caractéristiques fondamentales.
सर्वस्य	Sarvasya
De chacun, de tout individu. Ce mot au génitif signifie ‘de tout le monde’ ou ‘de chaque personne’. Cela implique que la foi n’est pas uniforme mais qu’elle est une caractéristique propre à chaque être, variant d’une personne à l’autre.
श्रद्धा	Shraddha
La foi, la conviction profonde, la sincérité ou la dévotion. Dans le contexte de la Bhagavad Gita, ‘shraddha’ ne désigne pas une foi aveugle, mais une conviction inébranlable et une confiance profonde basée sur la compréhension ou l’expérience, qui motive l’action et le cheminement spirituel. C’est la confiance que les écritures sacrées, les enseignants spirituels et les méthodes proposées sont valides et mèneront au but désiré.
भवति	Bhavati	Est, devient.
भारत	Bharata
Ô descendant de Bharata. C’est une appellation respectueuse utilisée par Krishna pour s’adresser à Arjuna. Bhârata signifie ‘descendant de Bharata’, un ancien roi légendaire dont la lignée a donné son nom à l’Inde (Bhâratavarsha) et à la dynastie Kuru, à laquelle appartiennent Arjuna et ses cousins Kauravas. Cette forme d’adresse souligne l’importance et la noblesse de l’interlocuteur.

La phrase - 2

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श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ॥

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Signification

L’homme est composé de foi, et il est vraiment ce qu’est sa foi.

Meaning of Words

श्रद्धामयोऽयं	Shraddhamayo’yam
Composé de foi est cet (homme). Ce mot est une combinaison de ‘shraddhamayaḥ’ (fait de foi, composé de foi) et ‘ayam’ (cet, celui-ci). Cela signifie que la foi n’est pas seulement une caractéristique de l’individu, mais elle constitue l’essence même de son être, définissant profondément sa personnalité et ses motivations.
पुरुषो	Purusah
L’homme, l’être, l’individu. Ce terme désigne l’être humain, l’individu. Dans un sens philosophique plus profond, Purusha peut aussi faire référence à l’âme individuelle ou au principe conscient, par opposition à Prakriti (la nature matérielle). Ici, il est utilisé pour désigner l’être humain en général.
यो	Yo	Celui qui.
यच्छ्रद्धः	Yacchraddhah
Dont la foi est telle, celui dont la foi est. Ce mot est une combinaison de ‘yat’ (quel, ce qui) et ‘shraddhaḥ’ (qui a la foi, dont la foi est). Cela exprime l’idée que la nature de la foi d’une personne détermine ce qu’elle est intrinsèquement.
स	Sa	Il, celui-là.
एव	Eva	En effet, seulement, précisément.
सः	Sah	Il, celui-là.

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